The Hybrid Women of the Arab Spring Revolutions: Islamization of Feminism, Feminization of Islam

The Hybrid Women of the Arab Spring Revolutions: Islamization of Feminism, Feminization of Islam

$5.00
  • Description

Product Description

Mira Tzoreff

Arab and Muslim women who led the Arab Spring revolutions in their countries were often characterized as secular and liberal. According to this binary approach, religious women are identified with a conservative world view, a traditional education, and a medium to low socioeconomic status. The norms of honor and modesty governing these women are assumed to oblige them to confine themselves exclusively to their roles as wives and mothers and limit their presence in the public sphere. Furthermore, this binary approach stigmatizes those who wrap their heads in the hijab and cover their faces with the niqab as women who are forced by their fathers and husbands to accept traditional norms. Secular women, however, are portrayed as those who have liberated themselves from the shackles of religion and tradition. They are assumed to be highly educated, liberal in their world view, socially and politically engaged, and aspiring to build careers as competent professionals with the goal of becoming economically independent. To achieve this, they are prepared to struggle for their rightful place as equals in both family and society.
However, the revolutionary Tunisian, Egyptian, and Yemeni women’s life stories, their world views, and their sociopolitical agenda and outer appearance indicate that their prototype is an amalgamation of a faith-motivated religiosity and a liberal, pluralistic world view. These women join their sisters who, since the last decades of the ninetieth century, have taken part in social- and gender-oriented struggles in the Middle East and North Africa. Their retention of their cultural authenticity, religious beliefs, and moral values clearly highlights the fact that for these hybrid women—to borrow Homi Bhabhi’s concept of hybridity—Islamic religious belief and a liberal world view are intertwined.
+ Abstract

Mira Tzoreff

Arab and Muslim women who led the Arab Spring revolutions in their countries were often characterized as secular and liberal. According to this binary approach, religious women are identified with a conservative world view, a traditional education, and a medium to low socioeconomic status. The norms of honor and modesty governing these women are assumed to oblige them to confine themselves exclusively to their roles as wives and mothers and limit their presence in the public sphere. Furthermore, this binary approach stigmatizes those who wrap their heads in the hijab and cover their faces with the niqab as women who are forced by their fathers and husbands to accept traditional norms. Secular women, however, are portrayed as those who have liberated themselves from the shackles of religion and tradition. They are assumed to be highly educated, liberal in their world view, socially and politically engaged, and aspiring to build careers as competent professionals with the goal of becoming economically independent. To achieve this, they are prepared to struggle for their rightful place as equals in both family and society.
However, the revolutionary Tunisian, Egyptian, and Yemeni women’s life stories, their world views, and their sociopolitical agenda and outer appearance indicate that their prototype is an amalgamation of a faith-motivated religiosity and a liberal, pluralistic world view. These women join their sisters who, since the last decades of the ninetieth century, have taken part in social- and gender-oriented struggles in the Middle East and North Africa. Their retention of their cultural authenticity, religious beliefs, and moral values clearly highlights the fact that for these hybrid women—to borrow Homi Bhabhi’s concept of hybridity—Islamic religious belief and a liberal world view are intertwined.
+ Download PDF

المرأة الهجينة في قلب ثورات الربيع العربي: أسلمة النسوية ونسوية الإسلام
ميرا تسوريف

لطالما نُظر إلى النساء اللاتي وقفن على رأس ثورات الربيع العربي في بلادهن بوصفهن علمانيات أو ليبراليات. وفق هذا الفصل الثنائي، يتم النظر إلى النساء المتدينات كمنتميات إلى وجهة النظر المحافظة وصاحبات التعليم التقليدي والمكانة الاجتماعية الاقتصادية الدونية. إنَّ قيم الشرف والاحتشام القائمة بين هذه الفئة من النساء يُفترض أنها تحدّهن بصورة حصرية ضمن أدوارهن كزوجات وأمهات وتحدّ من حضورهن في الحيّز العام. إضافة إلى ذلك، يُضفي هذا الفصل الثنائي على النساء اللاتي يضعن الحجاب أو النقاب بوصفهن نساء خاضعات لجبروت الوالدين أو الأزواج بشأن قبول القيم التقليدية. وبالمقابل، يتم تصوير النساء العلمانيات كنساء حرّرن أنفسهن من قيود الدين والتقاليد أو التراث، ويُنظر إليهن بوصفهن تتمتّعن بثقافة راقية وليبراليات من زاوية وجهات نظرهن ومشاركات في الحياة الاجتماعية والسياسية ويطمحن إلى تشكيل مستقبل مهني وتتمتّعن باستقلالية اقتصادية. بغية تحقيق ذلك، فإنهن مستعدات لخوض الغمار للوصول إلى مكانتهن كمتساويات داخل الأسرة والمجتمع على حدّ سواء.
إلاَّ أنَّ سيرة حياة ومنظور النساء التونسيات والمصريات واليمنيات الثوريات وطروحاتهن الاجتماعية والسياسية وشكلهن الخارجي يشي بأنهن يتمتعن بدافعية إيمانية دينية وليبرالية وبنظرة تعدّدية. لقد انضمت هذه الفئة من النساء إلى أخواتهن، منذ العقود الأخيرة للقرن التاسع عشر، وشاركن في النضالات الاجتماعية والنسوية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. إنَّ الاحتفاظ بالأصالة الثقافية والمعتقدات الدينية والقيم الأخلاقية بين هذه الفئة من النساء يسلّط الضوء على حقيقة أنه بالنسبة لهن، النساء الهجينات – إذا ما استعرنا تعبير هومي بابا “هجين” – فإنَّ الإيمان الديني الإسلامي والنظرة الليبرالية يندمجان بعضهما ببعض.

הנשים ההיברידיות של מהפכות האביב הערבי: האסלאמיזציה של הפמיניזם, הפמיניזציה של האסלאם

מירה צורף

הנשים הערביות והמוסלמיות שהובילו את מהפכות האביב הערבי במדינותיהן מוצגות על פי רוב כנשים חילוניות וליברליות. על פי גישה בינארית זו מזוהות הנשים הדתיות עם השקפת עולם שמרנית, חינוך מסורתי ומעמד סוציו-אקונומי בינוני עד נמוך. על פי נורמות הכבוד והצניעות המקובלות בחברה זו אמורות הנשים להסתפק בתפקידן כרעיות וכאימהות ולהגביל את נוכחותן בזירה הציבורית. לפיכך, נשים המכסות את ראשיהן בחיג’אב או את פניהן בניקאב נתפסות לעתים קרובות כבריות חלשות הנאלצות לקבל את הנורמות המסורתיות במצוות אבותיהן ובעליהן. נשים חילוניות, לעומת זאת, נתפסות כנשים שהשתחררו מכבלי הדת והמסורת. הן אמורות להיות משכילות, להחזיק בהשקפת עולם ליברלית, לגלות מעורבות חברתית ופוליטית ולשאוף לבנות לעצמן קריירה כדי לרכוש עצמאות כלכלית. לשם כך הן מוכנות להיאבק על זכותן לשוויון – הן במשפחה והן בחברה.

עם זאת, קורות חייהן של המהפכניות בטוניסיה, במצרים ובתימן, השקפות עולמן, האג’נדה החברתית-פוליטית שלהן והופעתן החיצונית מלמדים על מיזוג של דתיות המבוססת על אמונה עם השקפת עולם ליברלית ופלורליסטית. נשים אלו מצטרפות לאחיותיהן מן המזרח התיכון וצפון אפריקה שנטלו חלק במאבקים בעלי גוון חברתי ומגדרי למן העשורים האחרונים של המאה התשע-עשרה. העובדה שהן משמרות את האותנטיות התרבותית שלהן, את אמונותיהן הדתיות ואת ערכי המוסר שלהן מדגישה בעליל כי אצל אותן “נשים היברידיות” – על פי הגדרת המושג היברידיות אצל הומי באבא – האמונה הדתית האסלאמית והשקפת העולם הליברלית כרוכות זו בזו לבלי התר.


Arap Baharının Karma Kadınları: Feminizmin İslamlaştırılması ve İslam’ın Feministleştirilmesi

Mira Tzoreff
Kendi ülkelerinde Arap Baharı devrimlerinde öncü olan Arap ve Müslüman kadınlar genel olarak laik ve liberal olarak tanıtıldı. Bu bakış açısına göre dindar kadınlar muhafazakar bir dünya görüşü, geleneksel eğitim, ve düşük ile orta arası bir sosyo-ekonomik durumla bağdaştırılmaktadırlar.

Bu kadınların yaşamlarını yönettiği varsayılan onur ve tevazu normları onları sadece anne ve eş rolleriyle kısıtlayıp onlara kamusal alanda bir yer olmadığını varsayar. Bu yaklaşım turbanla başını örten veya çarşafla suratlarını örten kadınların geleneksel normları kocaları veya babaları tarafından zorlandıkları için kabul ettiklerini ileri sürer. Buna ilaveten laik kadınlar dinin ve geleneklerin zincirlerini kırmayı başarabilmiş kişiler olarak gösterilmektedir. Bu kadınlar eğitimli, dünya görüşlerinde liberal, sosyal ve politik alanlarda aktif, ve finansal bakımdan bağımsız olma hedefi ile kariyerlerini yönlendirmeye çalışan kişiler olarak görülürler. Bu hedefe ulaşmak için hem ailelerinde hem de toplum içerisinde eşitlik için mücadele verirler.

Ancak Tunuslu, Mısırlı, ve Yemenli devrimci kadınların hayat hikayeleri, dünya görüşleri, sosyo-politik gündemleri, ve dış görünüşlerinden anlaşılabileceği gibi prototipleri inançlarıyla barışık bir dindarlık ile liberal bir dünya görüşünün birleşmesinden oluşmaktadır. Bu kadınlar ondokuzuncu yüzyılın son on yılından beri, Orta Doğu ve Kuzey Afrika’da sosyal ve kadın hakları mücadelelerinde yer almış kız kardeşlerinin yanlarında yer almaktadır. Homi Bhabhi’nin ortaya koyduğu karma (hybrid) kavramından yola çıkarak, bu karma kadınların kültürel özgünlüklerini, dini inançlarını ve ahlaki değerlerini korumalari onların dini inançla liberal dünya görüşünü bağdaştırdıklarını gösterir.

+ Abstact in Arabic

المرأة الهجينة في قلب ثورات الربيع العربي: أسلمة النسوية ونسوية الإسلام
ميرا تسوريف

لطالما نُظر إلى النساء اللاتي وقفن على رأس ثورات الربيع العربي في بلادهن بوصفهن علمانيات أو ليبراليات. وفق هذا الفصل الثنائي، يتم النظر إلى النساء المتدينات كمنتميات إلى وجهة النظر المحافظة وصاحبات التعليم التقليدي والمكانة الاجتماعية الاقتصادية الدونية. إنَّ قيم الشرف والاحتشام القائمة بين هذه الفئة من النساء يُفترض أنها تحدّهن بصورة حصرية ضمن أدوارهن كزوجات وأمهات وتحدّ من حضورهن في الحيّز العام. إضافة إلى ذلك، يُضفي هذا الفصل الثنائي على النساء اللاتي يضعن الحجاب أو النقاب بوصفهن نساء خاضعات لجبروت الوالدين أو الأزواج بشأن قبول القيم التقليدية. وبالمقابل، يتم تصوير النساء العلمانيات كنساء حرّرن أنفسهن من قيود الدين والتقاليد أو التراث، ويُنظر إليهن بوصفهن تتمتّعن بثقافة راقية وليبراليات من زاوية وجهات نظرهن ومشاركات في الحياة الاجتماعية والسياسية ويطمحن إلى تشكيل مستقبل مهني وتتمتّعن باستقلالية اقتصادية. بغية تحقيق ذلك، فإنهن مستعدات لخوض الغمار للوصول إلى مكانتهن كمتساويات داخل الأسرة والمجتمع على حدّ سواء.
إلاَّ أنَّ سيرة حياة ومنظور النساء التونسيات والمصريات واليمنيات الثوريات وطروحاتهن الاجتماعية والسياسية وشكلهن الخارجي يشي بأنهن يتمتعن بدافعية إيمانية دينية وليبرالية وبنظرة تعدّدية. لقد انضمت هذه الفئة من النساء إلى أخواتهن، منذ العقود الأخيرة للقرن التاسع عشر، وشاركن في النضالات الاجتماعية والنسوية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. إنَّ الاحتفاظ بالأصالة الثقافية والمعتقدات الدينية والقيم الأخلاقية بين هذه الفئة من النساء يسلّط الضوء على حقيقة أنه بالنسبة لهن، النساء الهجينات – إذا ما استعرنا تعبير هومي بابا “هجين” – فإنَّ الإيمان الديني الإسلامي والنظرة الليبرالية يندمجان بعضهما ببعض.

+ Abstract in Hebrew

הנשים ההיברידיות של מהפכות האביב הערבי: האסלאמיזציה של הפמיניזם, הפמיניזציה של האסלאם

מירה צורף

הנשים הערביות והמוסלמיות שהובילו את מהפכות האביב הערבי במדינותיהן מוצגות על פי רוב כנשים חילוניות וליברליות. על פי גישה בינארית זו מזוהות הנשים הדתיות עם השקפת עולם שמרנית, חינוך מסורתי ומעמד סוציו-אקונומי בינוני עד נמוך. על פי נורמות הכבוד והצניעות המקובלות בחברה זו אמורות הנשים להסתפק בתפקידן כרעיות וכאימהות ולהגביל את נוכחותן בזירה הציבורית. לפיכך, נשים המכסות את ראשיהן בחיג’אב או את פניהן בניקאב נתפסות לעתים קרובות כבריות חלשות הנאלצות לקבל את הנורמות המסורתיות במצוות אבותיהן ובעליהן. נשים חילוניות, לעומת זאת, נתפסות כנשים שהשתחררו מכבלי הדת והמסורת. הן אמורות להיות משכילות, להחזיק בהשקפת עולם ליברלית, לגלות מעורבות חברתית ופוליטית ולשאוף לבנות לעצמן קריירה כדי לרכוש עצמאות כלכלית. לשם כך הן מוכנות להיאבק על זכותן לשוויון – הן במשפחה והן בחברה.

עם זאת, קורות חייהן של המהפכניות בטוניסיה, במצרים ובתימן, השקפות עולמן, האג’נדה החברתית-פוליטית שלהן והופעתן החיצונית מלמדים על מיזוג של דתיות המבוססת על אמונה עם השקפת עולם ליברלית ופלורליסטית. נשים אלו מצטרפות לאחיותיהן מן המזרח התיכון וצפון אפריקה שנטלו חלק במאבקים בעלי גוון חברתי ומגדרי למן העשורים האחרונים של המאה התשע-עשרה. העובדה שהן משמרות את האותנטיות התרבותית שלהן, את אמונותיהן הדתיות ואת ערכי המוסר שלהן מדגישה בעליל כי אצל אותן “נשים היברידיות” – על פי הגדרת המושג היברידיות אצל הומי באבא – האמונה הדתית האסלאמית והשקפת העולם הליברלית כרוכות זו בזו לבלי התר.

+ Abstract in Turkish


Arap Baharının Karma Kadınları: Feminizmin İslamlaştırılması ve İslam’ın Feministleştirilmesi

Mira Tzoreff
Kendi ülkelerinde Arap Baharı devrimlerinde öncü olan Arap ve Müslüman kadınlar genel olarak laik ve liberal olarak tanıtıldı. Bu bakış açısına göre dindar kadınlar muhafazakar bir dünya görüşü, geleneksel eğitim, ve düşük ile orta arası bir sosyo-ekonomik durumla bağdaştırılmaktadırlar.

Bu kadınların yaşamlarını yönettiği varsayılan onur ve tevazu normları onları sadece anne ve eş rolleriyle kısıtlayıp onlara kamusal alanda bir yer olmadığını varsayar. Bu yaklaşım turbanla başını örten veya çarşafla suratlarını örten kadınların geleneksel normları kocaları veya babaları tarafından zorlandıkları için kabul ettiklerini ileri sürer. Buna ilaveten laik kadınlar dinin ve geleneklerin zincirlerini kırmayı başarabilmiş kişiler olarak gösterilmektedir. Bu kadınlar eğitimli, dünya görüşlerinde liberal, sosyal ve politik alanlarda aktif, ve finansal bakımdan bağımsız olma hedefi ile kariyerlerini yönlendirmeye çalışan kişiler olarak görülürler. Bu hedefe ulaşmak için hem ailelerinde hem de toplum içerisinde eşitlik için mücadele verirler.

Ancak Tunuslu, Mısırlı, ve Yemenli devrimci kadınların hayat hikayeleri, dünya görüşleri, sosyo-politik gündemleri, ve dış görünüşlerinden anlaşılabileceği gibi prototipleri inançlarıyla barışık bir dindarlık ile liberal bir dünya görüşünün birleşmesinden oluşmaktadır. Bu kadınlar ondokuzuncu yüzyılın son on yılından beri, Orta Doğu ve Kuzey Afrika’da sosyal ve kadın hakları mücadelelerinde yer almış kız kardeşlerinin yanlarında yer almaktadır. Homi Bhabhi’nin ortaya koyduğu karma (hybrid) kavramından yola çıkarak, bu karma kadınların kültürel özgünlüklerini, dini inançlarını ve ahlaki değerlerini korumalari onların dini inançla liberal dünya görüşünü bağdaştırdıklarını gösterir.